在西藏解放前，流行着一种独特的婚姻制度——“一妻多夫制”。这个制度允许女性拥有多个丈夫，与传统的一夫一妻制度形成鲜明对比。然而，随着社会的发展和进步，这一制度逐渐演变为一夫一妻制。在家庭内部，通过尊重、沟通和互助，人们努力维持家庭关系的稳定。这保持了家庭的和谐与幸福。
少年蒙培吉武和一个姑娘青尼玛相爱了，可是青尼玛的父亲却把女儿嫁给了一个大她20岁的商人。青尼玛出嫁的那天，少年蒙培追出去好远。可是姑娘的新婚丈夫心里只有自己的生意，经常出差一两个月才回来。
后来少年蒙培衣衫褴褛的来到了青尼玛的婆家。原来青尼玛离开之后，少年蒙培做什么都觉得没有意义，于是他离开家做过猎户，出家当过和尚，后来一路沿街乞讨。最后讨饭来到了青尼玛的婆家，青尼玛立即认出了他。
后来青尼玛的公婆知道他们之间的故事，就把少年留下来一起生活，商人也乐意之至。
这个故事流传于西藏，名字叫做《俄曲河边的传说》。从这个故事里我们不难发现，姑娘和少年还有商人他们的关系可以被称作一妻多夫制，这也是我们要谈论的话题。
在西藏进行民主制改革之前，其实很多地方都奉行着一妻多夫的婚姻制度，而且很多人以这样的家庭为荣，这到底是为什么呢？而在这样一个家庭当中，家庭内部关系又是怎样分配的呢？
西藏的婚姻制度民主改革前的西藏社会一共流行着三种婚姻形式：一夫一妻制、一妻多夫制以及一夫多妻制，其顺序也是按着它们存在的体量从大到小排列的。
不难看出，一妻多夫制在西藏还是很普遍的，甚至这种婚姻形式还很受人尊重。
而且产生一妻多夫制的家庭相比之下都是较为富裕的家庭，他们大多实行的是兄弟共妻的形式。
那有人问了，这样能知道生出来的孩子是谁的吗？也许这个问题只有妻子才能知道，但是妻子也会恪守规则，不会告知家庭成员这个孩子的归属。
藏族家庭内长兄以后就是这个家庭的大家长，所以孩子出生以后，都会称呼长子为父亲，其他兄弟则为叔叔。难道兄弟几个不会闹矛盾吗？他们可以忍受妻子在兄弟几个中间周旋吗？
其实这个大可不必担心，因为长久以来形成的婚姻制度已经形成了规则，他们不但不会相争嫉妒，甚至还会谦让。
而如果妻子还能维护好兄弟之间的关系更会被认定是贤能的妻子。
那这种让人难以捉摸的婚姻制度到底是怎么形成的呢？很多人也会有疑问，难道西藏是母系社会吗？
西藏多种婚姻形式的成因众所周知，西藏有“世界屋脊”之称，这里空气稀薄，降水少可以说自然环境恶劣。加之这里地形复杂且多变，虽然面积广阔可是可耕面积少。
所以要想在这里生存下去，仅仅依靠单一家庭的力量的话其实是很难的，因此这就需要小家庭凝聚为大家庭，简单说来就是大家要相互依存，互相帮助共同抵御自然灾害，维持家庭正常运行。
一夫多妻制西藏解放前具体到1951年之前，西藏的社会制度还是严苛的封建农奴制。大片牧区掌握在贵族手中，他们手中地土广阔。因此这些贵族生活奢靡，也更加的重男轻女。
所以他们有的时候为了扩张而联姻，但是有的时候妻子生不出儿子他们则就再娶一个女子；也有的时候为了多生男孩而多娶妻，所以这就形成了一夫多妻制，但是这种婚姻制度在西藏的占比只有5%。
还有一种是因为女方家中有财产但是没有男丁，所以女方会招赘婿入门。
如果女方有姐妹两人，也会产生姐妹共事一夫的情况，这也是一种一夫多妻制。然而这些并不是西藏主流的婚姻制度。
一妻多夫制“一家分开，乞丐一堆”
这是西藏的一句俗语，此话用在一妻多夫制的家庭当中是相当的恰如其分的。
除了这些大的贵族以外，还有一些农奴主或者大家族，他们往往采取的方式就是一妻多夫制。
究其原因还是因为当时的社会制度。在封建农奴制下，土地税负都是按着户头计算的。
如果一个大家庭要是分了家，他们的土地只会是被划分成为更小的单元，而他们每家每户要交的税负并没有因此减少。
这就意味着在土地不变的情况下，税负增加了，人口增多了，在西藏这个自然环境恶劣连温饱都不能保证的地方，无疑是雪上加霜。所以很多家庭最为紧要的事就是维护家庭统一。
所以为了维持整个家庭的完整性，于是人们开始在婚姻制度上下功夫。
如果说这个大家族的兄弟结了婚，虽然生活在一起，但是每个小家庭就会产生私心，保不准就会有人提出分家的想法。
为了杜绝这种情况的发生，干脆兄弟几个只娶一个妻子好了，这样就没有人再动心思分家了。
为了保护家族长久兴盛而不被瓜分，大家族往往奉行一妻多夫制。如果因此这个家庭和睦兴盛，也会受到周围邻居的羡慕与尊敬，久而久之也得到了效仿，就这样一妻多夫制在西藏被逐渐保留了下来，并且盛行开来。
还有一种说法是，在中世纪的时候，西藏当地出现一个女国称为苏毗。这是一个女尊男卑的国度。国家由大女王和小女王两个女王共同管理。
因此在女国流行着一妻多夫制，不过后来苏毗国灭亡了，但是相传他们的传统被保留了，就形成了西藏后来的一妻多夫制。
当然这仅仅是一种说法而已，相较下来还是从经济角度来看是更加合理的。
一夫一妻制剩下的就是那些没有土地的家庭了，他们可以种植农奴主的土地，但是他们没有土地的所有权。这也就无关家庭会因为分家变得没落了，所以他们大多实行一夫一妻制。
家庭成员的分工很多人也会好奇，在这些一妻多夫制的家庭当中，是否女性的地位比较高呢？
其实并不然，女性和男性在家庭中只是分工不同，地位并没有什么高低贵贱之分。
当男方要娶妻之时，他们大部分的时候会告诉女方是嫁给几个兄弟，当然也有不明说的家庭。
这其中以嫁给两兄弟的情况居多，嫁给兄弟三人四人的也有，但是很少。那婚礼之时，是谁来参加婚礼呢？这也要分为几种情况。
一种情况是长子代表参加并举行婚礼，其他兄弟并不会出席。这种情况很多的时候是因为弟弟还小，所以等到成年之后他们自然会加入到婚姻生活当中。
一种情况是兄弟年龄相当都到了娶妻的年纪，他们就会共同出席婚礼与新娘坐在一起。
还有一种情况是弟弟代表参加，这种状况一般发生在长子有残疾的情况下，所以就由弟弟代表出席婚礼。
但是无论是哪种情况，在女方嫁到男方家庭的那一天，长辈们都会叮嘱女孩子要平等的对待每一个丈夫，不能厚此薄彼。不能因为喜欢其中一个而冷落了另外一个。
当然女方也会恪尽职守，她并不会表现出自己有多喜欢哪个丈夫，也会对每一个丈夫都尽量做到公平。
由于是一妻多夫制，所以妻子在家里会有一个单独的房间。一般状况下，如果兄弟当中一个人要在妻子的房间留宿的话，就会把自己的一个信物放在门外。而其他的兄弟也会在看到信物之后，不再去打搅。
其实具体到每个家庭来说，对于不同丈夫留宿的方式，也会因为每个家的习惯不同而发生变化。
而且大家也会十分默契的遵守着这当中的规则。比如当有出差在外的丈夫刚回家的话，妻子也一般会和这个丈夫住在一起。
其他的兄弟也自然不会在这个时候去打搅，他们会自觉回避。一般情况下，兄弟几人当中很少有争夺的现象发生，他们相反会互相谦让，也会很尊重妻子。
妻子在家中一般做一些较轻的劳作，照看家庭儿女，料理事务。兄弟几人则分工明确，有专门放牧的，有专门经商的，也有专门种植的，各人各司其职，也很快会把家庭发扬壮大起来的。所以在这样的状况下，西藏就形成了这种特有的婚姻制度。
这样一大家子人生活在一起，势必会产生一个新的问题，那就是生的孩子到底是谁的呢？其实可以这样理解，不管这个孩子的父亲是谁的，他都是一个姓，都是一家人。
大家庭当中出生的孩子，丈夫们并不会深究这到底是谁的孩子，他们更在乎的是这个家庭多了一口人，多了一份力量。
妻子也会恪守本分，并不会告知大家孩子是谁的，因为这个就是规则。
相对来说在西藏，大家会更重视家庭观念，出生的孩子是全家的。这样就不会出现分家的状况了，而称呼其实也是按照各家的习惯来的。
大多数的家庭的孩子会称长子为爸爸，其他兄弟则为叔叔。如果长子去世，老二则顺位成为父亲。
财产如何继承其实在西藏的文化之中，子女也并没有嫡庶之分，甚至非婚生子女也可以平等的享有继承权。
在当地就有过真实的案列，一个妻子由于不能生育，膝下无子，后来听说丈夫在外有一个私生子。经过证实后，妻子就把私生子接到家中抚养。
还有一个案例是妻子和丈夫的独子好不容易养大成人了，谁知道后来孩子却上山当了喇嘛。再后来妻子得知丈夫在外有私生子，就也接回家了，并继承了家业。
正是因为这样的民俗基础，一妻多夫制家庭所出生的孩子就更不会有歧视产生，反而他们多了更多爱他们的长辈。
所以如果这样的家庭继承财产的话，这些财产也会按照人头来进行平均分配，并不会因为嫡庶长幼而产生任何的差别。
那有没有人反对这种婚姻制度呢？或者说有没有人来反抗这种婚姻制度呢？
答案是当然的，这样的婚姻不但是包办的，而且更是有悖于人伦的。
在一些情况下，也有的兄弟并不会喜欢这种共妻的生活方式，也有的人并不喜欢自己的妻子。于是这些人他们反而会在外面找情人，甚至有私生子出生。
同时女性其实在这样的婚姻当中也是受害者，他们有的时候不知道自己要嫁的人是兄弟，有的甚至是兄弟多人。
而且如果男性一方如果发生出轨的事情，对女性也是一种变相的伤害，而且女性的健康在这样的情况下也得不到保障，反而患病的概率会大大增加。其实这样也更不利于生育率的提高。
所以在1951年后西藏得到了解放，中央政府也大力宣传，给藏区的牧民提供免费教育。
接受教育之后，西藏的人均文化水平得到了提高，人们开始向往更好的生活方式，政府也鼓励一夫一妻制的婚姻方式。
1982年西藏专门立法并废除了一夫多妻制和一妻多夫制的婚姻制度。对于之前已经形成的婚姻，如果不提出解除，允许其保留。
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