西藏解放前流行的“一妻多夫制”演变为何?家庭内部如何保持稳定关系?

文化 2023-11-30 09:58:01 桔子生活

在西藏解放前,流行着一种独特的婚姻制度——“一妻多夫制”。这个制度允许女性拥有多个丈夫,与传统的一夫一妻制度形成鲜明对比。然而,随着社会的发展和进步,这一制度逐渐演变为一夫一妻制。在家庭内部,通过尊重、沟通和互助,人们努力维持家庭关系的稳定。这保持了家庭的和谐与幸福。

少年蒙培吉武和一个姑娘青尼玛相爱了,可是青尼玛的父亲却把女儿嫁给了一个大她20岁的商人。

青尼玛出嫁的那天,少年蒙培追出去好远。可是姑娘的新婚丈夫心里只有自己的生意,经常出差一两个月才回来。

后来少年蒙培衣衫褴褛的来到了青尼玛的婆家。原来青尼玛离开之后,少年蒙培做什么都觉得没有意义,于是他离开家做过猎户,出家当过和尚,后来一路沿街乞讨。最后讨饭来到了青尼玛的婆家,青尼玛立即认出了他。

后来青尼玛的公婆知道他们之间的故事,就把少年留下来一起生活,商人也乐意之至。

这个故事流传于西藏,名字叫做《俄曲河边的传说》。从这个故事里我们不难发现,姑娘和少年还有商人他们的关系可以被称作一妻多夫制,这也是我们要谈论的话题。

在西藏进行民主制改革之前,其实很多地方都奉行着一妻多夫的婚姻制度,而且很多人以这样的家庭为荣,这到底是为什么呢?而在这样一个家庭当中,家庭内部关系又是怎样分配的呢?

西藏的婚姻制度

民主改革前的西藏社会一共流行着三种婚姻形式:一夫一妻制、一妻多夫制以及一夫多妻制,其顺序也是按着它们存在的体量从大到小排列的。

不难看出,一妻多夫制在西藏还是很普遍的,甚至这种婚姻形式还很受人尊重。

而且产生一妻多夫制的家庭相比之下都是较为富裕的家庭,他们大多实行的是兄弟共妻的形式。

那有人问了,这样能知道生出来的孩子是谁的吗?也许这个问题只有妻子才能知道,但是妻子也会恪守规则,不会告知家庭成员这个孩子的归属。

藏族家庭内长兄以后就是这个家庭的大家长,所以孩子出生以后,都会称呼长子为父亲,其他兄弟则为叔叔。难道兄弟几个不会闹矛盾吗?他们可以忍受妻子在兄弟几个中间周旋吗?

其实这个大可不必担心,因为长久以来形成的婚姻制度已经形成了规则,他们不但不会相争嫉妒,甚至还会谦让。

而如果妻子还能维护好兄弟之间的关系更会被认定是贤能的妻子。

那这种让人难以捉摸的婚姻制度到底是怎么形成的呢?很多人也会有疑问,难道西藏是母系社会吗?

西藏多种婚姻形式的成因

众所周知,西藏有“世界屋脊”之称,这里空气稀薄,降水少可以说自然环境恶劣。加之这里地形复杂且多变,虽然面积广阔可是可耕面积少。

所以要想在这里生存下去,仅仅依靠单一家庭的力量的话其实是很难的,因此这就需要小家庭凝聚为大家庭,简单说来就是大家要相互依存,互相帮助共同抵御自然灾害,维持家庭正常运行。

一夫多妻制

西藏解放前具体到1951年之前,西藏的社会制度还是严苛的封建农奴制。大片牧区掌握在贵族手中,他们手中地土广阔。因此这些贵族生活奢靡,也更加的重男轻女。

所以他们有的时候为了扩张而联姻,但是有的时候妻子生不出儿子他们则就再娶一个女子;也有的时候为了多生男孩而多娶妻,所以这就形成了一夫多妻制,但是这种婚姻制度在西藏的占比只有5%。

还有一种是因为女方家中有财产但是没有男丁,所以女方会招赘婿入门。

如果女方有姐妹两人,也会产生姐妹共事一夫的情况,这也是一种一夫多妻制。然而这些并不是西藏主流的婚姻制度。

一妻多夫制

“一家分开,乞丐一堆”

这是西藏的一句俗语,此话用在一妻多夫制的家庭当中是相当的恰如其分的。

除了这些大的贵族以外,还有一些农奴主或者大家族,他们往往采取的方式就是一妻多夫制。

究其原因还是因为当时的社会制度。在封建农奴制下,土地税负都是按着户头计算的。

如果一个大家庭要是分了家,他们的土地只会是被划分成为更小的单元,而他们每家每户要交的税负并没有因此减少。

这就意味着在土地不变的情况下,税负增加了,人口增多了,在西藏这个自然环境恶劣连温饱都不能保证的地方,无疑是雪上加霜。所以很多家庭最为紧要的事就是维护家庭统一。

所以为了维持整个家庭的完整性,于是人们开始在婚姻制度上下功夫。

如果说这个大家族的兄弟结了婚,虽然生活在一起,但是每个小家庭就会产生私心,保不准就会有人提出分家的想法。

为了杜绝这种情况的发生,干脆兄弟几个只娶一个妻子好了,这样就没有人再动心思分家了。

为了保护家族长久兴盛而不被瓜分,大家族往往奉行一妻多夫制。如果因此这个家庭和睦兴盛,也会受到周围邻居的羡慕与尊敬,久而久之也得到了效仿,就这样一妻多夫制在西藏被逐渐保留了下来,并且盛行开来。

还有一种说法是,在中世纪的时候,西藏当地出现一个女国称为苏毗。这是一个女尊男卑的国度。国家由大女王和小女王两个女王共同管理。

因此在女国流行着一妻多夫制,不过后来苏毗国灭亡了,但是相传他们的传统被保留了,就形成了西藏后来的一妻多夫制。

当然这仅仅是一种说法而已,相较下来还是从经济角度来看是更加合理的。

一夫一妻制

剩下的就是那些没有土地的家庭了,他们可以种植农奴主的土地,但是他们没有土地的所有权。这也就无关家庭会因为分家变得没落了,所以他们大多实行一夫一妻制。

家庭成员的分工

很多人也会好奇,在这些一妻多夫制的家庭当中,是否女性的地位比较高呢?

其实并不然,女性和男性在家庭中只是分工不同,地位并没有什么高低贵贱之分。

当男方要娶妻之时,他们大部分的时候会告诉女方是嫁给几个兄弟,当然也有不明说的家庭。

这其中以嫁给两兄弟的情况居多,嫁给兄弟三人四人的也有,但是很少。那婚礼之时,是谁来参加婚礼呢?这也要分为几种情况。

一种情况是长子代表参加并举行婚礼,其他兄弟并不会出席。这种情况很多的时候是因为弟弟还小,所以等到成年之后他们自然会加入到婚姻生活当中。

一种情况是兄弟年龄相当都到了娶妻的年纪,他们就会共同出席婚礼与新娘坐在一起。

还有一种情况是弟弟代表参加,这种状况一般发生在长子有残疾的情况下,所以就由弟弟代表出席婚礼。

但是无论是哪种情况,在女方嫁到男方家庭的那一天,长辈们都会叮嘱女孩子要平等的对待每一个丈夫,不能厚此薄彼。不能因为喜欢其中一个而冷落了另外一个。

当然女方也会恪尽职守,她并不会表现出自己有多喜欢哪个丈夫,也会对每一个丈夫都尽量做到公平。

由于是一妻多夫制,所以妻子在家里会有一个单独的房间。一般状况下,如果兄弟当中一个人要在妻子的房间留宿的话,就会把自己的一个信物放在门外。而其他的兄弟也会在看到信物之后,不再去打搅。

其实具体到每个家庭来说,对于不同丈夫留宿的方式,也会因为每个家的习惯不同而发生变化。

而且大家也会十分默契的遵守着这当中的规则。比如当有出差在外的丈夫刚回家的话,妻子也一般会和这个丈夫住在一起。

其他的兄弟也自然不会在这个时候去打搅,他们会自觉回避。一般情况下,兄弟几人当中很少有争夺的现象发生,他们相反会互相谦让,也会很尊重妻子。

妻子在家中一般做一些较轻的劳作,照看家庭儿女,料理事务。兄弟几人则分工明确,有专门放牧的,有专门经商的,也有专门种植的,各人各司其职,也很快会把家庭发扬壮大起来的。所以在这样的状况下,西藏就形成了这种特有的婚姻制度。

这样一大家子人生活在一起,势必会产生一个新的问题,那就是生的孩子到底是谁的呢?其实可以这样理解,不管这个孩子的父亲是谁的,他都是一个姓,都是一家人。

大家庭当中出生的孩子,丈夫们并不会深究这到底是谁的孩子,他们更在乎的是这个家庭多了一口人,多了一份力量。

妻子也会恪守本分,并不会告知大家孩子是谁的,因为这个就是规则。

相对来说在西藏,大家会更重视家庭观念,出生的孩子是全家的。这样就不会出现分家的状况了,而称呼其实也是按照各家的习惯来的。

大多数的家庭的孩子会称长子为爸爸,其他兄弟则为叔叔。如果长子去世,老二则顺位成为父亲。

财产如何继承

其实在西藏的文化之中,子女也并没有嫡庶之分,甚至非婚生子女也可以平等的享有继承权。

在当地就有过真实的案列,一个妻子由于不能生育,膝下无子,后来听说丈夫在外有一个私生子。经过证实后,妻子就把私生子接到家中抚养。

还有一个案例是妻子和丈夫的独子好不容易养大成人了,谁知道后来孩子却上山当了喇嘛。再后来妻子得知丈夫在外有私生子,就也接回家了,并继承了家业。

正是因为这样的民俗基础,一妻多夫制家庭所出生的孩子就更不会有歧视产生,反而他们多了更多爱他们的长辈。

所以如果这样的家庭继承财产的话,这些财产也会按照人头来进行平均分配,并不会因为嫡庶长幼而产生任何的差别。

那有没有人反对这种婚姻制度呢?或者说有没有人来反抗这种婚姻制度呢?

答案是当然的,这样的婚姻不但是包办的,而且更是有悖于人伦的。

在一些情况下,也有的兄弟并不会喜欢这种共妻的生活方式,也有的人并不喜欢自己的妻子。于是这些人他们反而会在外面找情人,甚至有私生子出生。

同时女性其实在这样的婚姻当中也是受害者,他们有的时候不知道自己要嫁的人是兄弟,有的甚至是兄弟多人。

而且如果男性一方如果发生出轨的事情,对女性也是一种变相的伤害,而且女性的健康在这样的情况下也得不到保障,反而患病的概率会大大增加。其实这样也更不利于生育率的提高。

所以在1951年后西藏得到了解放,中央政府也大力宣传,给藏区的牧民提供免费教育。

接受教育之后,西藏的人均文化水平得到了提高,人们开始向往更好的生活方式,政府也鼓励一夫一妻制的婚姻方式。

1982年西藏专门立法并废除了一夫多妻制和一妻多夫制的婚姻制度。对于之前已经形成的婚姻,如果不提出解除,允许其保留。

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